法語論文：學校里教的語言文字,是通曉古書的必要條件

勒內·笛卡爾 René Descartes

(1596年3月31日-1650年2月11日)

良心，人間分配最均勻的物品

因為每個人都認為自己有充分的良心，即使是那些在其他一切方面都極難滿足的人，也永遠不會覺得自己的良心不夠，如果他們想變得更好。

正確判斷和辨別真假的能力，也就是所有人都稱之為良心或理性的東西，本身就是人人平等的；我們的意見之所以矛盾，不是因為有些人理性多，有些人理性少，而是因為我們用不同的方式思考，我們考慮的目標不是一回事。

因為光有智慧是不夠的，主要是因為要準確運用智慧。優(yōu)秀的人才雖然能做出最大的好事，但也能做出最大的壞事；行動非常緩慢。只要人們總是沿著正確的道路前進，他們就能比那些離開正確道路的人領先得多。

就我而言，我從來沒有認為我的智力是完美的，有什么比普通人更好的。甚至我經(jīng)常希望自己能有和一些人一樣敏感的想法，清晰的想象，廣闊或者生動的記憶。

但我可以大膽地說，我覺得我很幸運。從小，我就探索了幾種方法，然后做了一些調查，得到了一些標準，從而形成了一種方法。有了這個方法，我覺得有辦法讓我的知識逐漸增長，逐步提升到我平凡的智慧和短暫的人生可以實現(xiàn)的最高水平。

因為我用這種方法取得了這么多成績，雖然我對自己的判斷一直很嚴格，總是努力貶低自己，不敢自負。雖然我用思想家的眼光看世界上所有的活動和事業(yè)，但我還是忍不住對自己認為自己在尋求真理方面取得的進步感到極大的滿意，覺得自己的未來是無限的。如果在正派人所從事的行業(yè)中有一個確實有利而重要的行業(yè)，我敢相信那就是我所選擇的那個。

我愿意在這次談話中向你解釋我走過的路，并逐一描述我的真實經(jīng)歷，這樣每個人都可以做出判斷，從群眾的討論中聽取每個人對我的意見。這可以說是除了我通常使用的自我教育方法之外的一種新方法。

所以，我不打算在這里教你一個方法，認為每個人都必須遵循它才能正確使用自己的理性；我只想告訴你我是如何使用我的理智的。

書本教育

我從小就受過書本教育。因為我相信別人，我覺得讀書可以獲得可靠的知識，知道一切對我生活有益的道理，所以我渴望學習。但是當我完成了所有的課程，按照常規(guī)畢業(yè)，獲得了學者資格，我的觀點就徹底改變了。因為發(fā)現(xiàn)自己被很多疑惑和謬誤包圍，所以覺得努力學習沒有得到其他好處，但是越來越發(fā)現(xiàn)自己無知。

即便如此，我還是很重視學校里的各種訓練。

我很清楚:學校教的語言文字是精通古籍的前提；寓言中的機智可以讓人耳聾；歷史傳記中的偉大成就可以激勵人心；精磨史冊有利于智力和斷裂；讀好書就像走訪書的上一代高賢，和他們聊天，是一種精致的對話。古人告訴我們的只是他們最本質的想法。

我也明白:雄辯優(yōu)美大方無與倫比；詩歌委婉纏綿，令人興奮；數(shù)學有一個非常神秘的發(fā)明，非常有用。它不僅可以滿足好奇心，還可以幫助各種技能緩解人們的勞動。宣傳風化的帖子包括很多教訓和諺語，說服人們在這個世界上做好事；神學引導上升的道路；哲學教人無話不談，贏得淺人的欽佩；法學、醫(yī)學等知識給治療者帶來了名利。

而且，我也明白，學習是有益的，即使是最迷信最虛榮的東西，也能知道老底，不被他們忽悠。但是，我覺得我在語言和文字上花了足夠的時間，花了很多時間閱讀古籍、歷史和寓言。

因為和古人說話就像在異國他鄉(xiāng)旅游，所以知道一些異國他鄉(xiāng)的習俗是有益的，可以幫助我們更恰當?shù)卦u價我們的家鄉(xiāng)習俗。不像沒見過世面的人，總覺得違背家鄉(xiāng)習慣的事情都是可笑不合理的。但旅行時間過長，就會對鄉(xiāng)土生疏，對古代事物過于好奇，常常對現(xiàn)代事物一無所知。更何況寓言讓人浮想聯(lián)翩，把許多不可能的事情想象成可能。即使是最忠實的史書，如果不歪曲，不夸張史實，至少要省略細微的末節(jié)，所以不能像以前一樣；如果以此為榜樣，往往會像傳說中的俠客一樣被夸大，想出來的計劃往往很難實現(xiàn)。

有關雄辯和詩歌

我非常重視雄辯，喜歡詩歌。但我認為雄辯與詩歌是人才的產(chǎn)物，而不是研究的結果。只要一個人有很強的推理能力，他就會把自己的想法安排得很清楚，很容易理解。他總是最有辦法說服別人相信自己的論點。即使他說的只是粗俗的塔尼語，他也從來沒有學過修辭。只要一個人有一個奇妙的想法，善于用最好的文字表達出來，他就不可能成為最偉大的詩人，即使他根本不知道什么詩。

關于數(shù)學

我特別喜歡數(shù)學，因為它的推理準確明了。然而，我仍然看不到它的真正用途。我很驚訝它一直只用于機械技術。我覺得它的基礎這么牢固，這么牢固，大家都沒有在上面建造崇樓杰閣。恰恰相反，古代異教學者寫的那些講風化的帖子就像宏偉的宮殿，雍容華貴，卻只是建在泥沙上。他們把美德捧得很高，比世界上任何東西都有價值；但是他們沒有教人們清楚地知道什么是美德。他們通常只是一種殘酷，一種驕傲，一種氣餒，一種殺戮。

關于神學

我尊重我們的神學，要求像其他人一樣上天堂。但是，人們非常肯定地說:最無知的人可以像最有學問的人一樣進入天堂，我們的智商無法理解引導大家上天的天啟真理。聽了這些話，我不敢用我軟弱的推理去窺視那些真理。我認為我們必須有上天的獨特幫助，我們是超人，這樣我們才能研究那些真理，取得成就。

關于哲學

我只能說一句關于哲學的話:我看到它經(jīng)歷了幾千年來最好的人才，但它一點也不爭論，所以沒有什么不尋常的，所以我不敢希望我的哲學經(jīng)歷比別人更好?？紤]到對同一個問題有很多不同的看法，有博學家的支持，但只能有一個正確的觀點，所以我認為所有看似真實的觀點都是假的。

最后，說到那些騙人的理論，我想我已經(jīng)找到了他們的基礎，再也不會上當受騙了。無論是煉金術士的保證，還是占星術士的猜測，無論是巫師的把戲，還是那些不知道怎么知道的家伙的裝腔作勢，空心牛皮。

把書放在一邊去旅行

正是因為這個原因，當我的年齡允許我離開老師的紀律時，我完全拋開了書本的研究。我下定決心，除了在自己心中或世界書籍中找到的知識，我不再研究其他知識。

所以在年輕的時候去旅游，瀏覽各個國家的宮廷和軍隊，和氣質不同、地位不同的人相處，收集各種經(jīng)驗，在各種情況下考驗自己，隨時隨地用心思考眼前的事情，從中受益。

在我看來，普通人的推理比讀者的推理包含更多的真理:普通人推理自己的切身事物，如果判斷錯了，結果會立刻懲罰他；學者關在書房里推理思辨的真理，思辨沒有任何實際效果。只是對他造成了后果，就是思辨離常識越遠，他產(chǎn)生的虛榮心大概就越大。因為一定要花更多的心思，想更多的門道，才能把那些道理弄得像真理一樣。我總是如饑似渴地要求學會辨別真?zhèn)?，這樣才能在行動中心明眼明亮，一生自信地前行。

的確，在專門調查其他國家習俗的時候，我根本沒有看到任何讓我相信的東西。我發(fā)現(xiàn)習俗和人情是多種多樣的，就像我過去看到的思想家的建議一樣。所以我得到的最大的好處就是睜大眼睛。雖然我們覺得有很多習俗很離奇很可笑，但還是有其他大國同意采納，所以我知道我不能盲目相信那些慣例。這樣，我就擺脫了很多錯誤的觀點，以免迷惑我們的自然靈明，不服從理性。然而，在我花了幾年時間研究世界這本大書，并努力獲得一些經(jīng)驗后，我終于下定決心同時研究自己，專注于選擇我應該遵循的道路。這樣做，我認為取得的成就比不出家門，不離開書本要大得多。

好書

1.談話方法

[法] 笛卡爾 著 ；王太慶 譯

這本書是笛卡爾1637年發(fā)表的作品，影響很大。這本書重點闡述了他的方法論思想，并附上了幾何學、折光學和氣象學三個附錄，作為他使用新方法的例子。

2.第一個哲學沉思集——

反駁與答辯》

[法] 笛卡爾 著；龐景仁 譯

3.《論靈魂的激情》

[法] 笛卡爾 著；賈江鴻 譯

這本書是笛卡爾關于內心問題的重要作品。他認為，人是由兩個實體組成的:物質和靈魂。靈魂的特點是可以思考而不是廣泛延伸，而身體是廣泛延伸而不可思考的。同時，他用身心交感論解釋了身心互動的可能性。他的理論和分歧形成了現(xiàn)代心理問題討論的焦點。

4.研究心身關系問題

中國政法大學人文學院教授、博士生導師、學術委員會副主任費多益，研究內容為心理哲學、科學哲學。

5.法國哲學(第一輯)——

笛卡爾和笛卡爾主義

馮俊 主編

《法國哲學》第一輯以法國哲學與笛卡爾主義傳統(tǒng)為主題，主要來自2015年中國法國哲學年會會議報告，由中國現(xiàn)代外國哲學學會法國哲學專業(yè)委員會、北京大學哲學系、北京大學外國哲學研究所、北京大學法國哲學研究中心承辦。

1958年1月出生的馮俊，哲學博士，二級教授，博士生導師，享受國務院政府特殊津貼專家。

法國哲學(第二輯)-身與心

馮俊 主編

《法國哲學》第二輯以身心為主題，包括14篇法國哲學論文、4篇翻譯文章和30萬字左右。討論笛卡爾、德留茲、梅洛-龐蒂等人的身體理論，以及笛卡爾、利科、巴塔耶等人對靈魂的研究。